儒释道三家是中华文化的重要组成部分，宋孝宗《原道论》中提到 “ 以佛修心, 以老治身, 以儒治世。” 道出了三家的区别，南怀瑾也曾说人生最高境界就是：”佛为心，道为骨，儒为表“。今天就从佛、儒、道三个字上一窥堂奥。

要说异先寻同，儒佛很明显都是人字旁，可道怎么同其联系呢？

这就不得不拿出 道 的甲骨文了（如图）

可以看出最中间是一个”人“，四周的图案形成一个十字路口，而这个图案本身就是”行“的甲骨文，所以含义就是一个人在路上行走（或在路口抉择）。

也就是  道=人+行（路）；佛=人+弗；儒=人+需。

一切都回到了”人“本身，这就要翻出第一篇了。

人这个字，就像一条我们脚下走着的路，由近及远。这一撇一捺也像是一个正在走路的人的样子。未来还有很长，人生要靠我们双脚一步一步走下去。

第一篇的时候想到了人的两个含义，一个是路（整个生命的历程）；一个是行者（本体）。时隔多年，有了新的认识，人这个字好像是把 ”|“ 这个整体的下部分给劈叉了，也就是人有其他生物少有的分别心，会分善恶优劣，所以会择优向善，有了这个认识才导致一步一步前行。

所以人拆分成了三层含义：

1、 心 - 分别之心。化一为二，始分阴阳，定善恶决优劣，故去彼取此，由此混沌初开，万物分而置之。此为万物之源（于人而言的认识层面）（某些派别不止于认识层面，觉得现实万物之源也来于此）

2、 体 - 行者之体。由心生发，由体实践，故知而行，后行而知，知行更替，迭代升级，从心到物，实现了分别心到本体执（我执）的跨越，由认识层面进而转入现实层面。

3、 路 - 时间之路。从生至死，皆由心体合而为之，已路既定，未路需抉，每每决之，前路易之，待体竭魂飞，乃尘埃落定，一生之路定矣。

由心及体成路，由内至外，由生至死，人乃成之。

 人弗为佛。

佛讲空性，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色；讲无，无色无相，无二无别，无常无我，直至无有。

1、 无分别心 。若无分别心，便无我执；若无我执，便无我行，乃无生无死，证得圆满，脱离六道轮回，涅槃寂静，方成佛。此为终极之道，难实修。

（六祖曾作偈曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。）

2、 无本体执 。于众人言，去心实难，破执次之，可修。如何区分两者，分别心告诉你a为好，b为坏，对我们而言，很难改变这个看法，但是可以改变非a不可的行为，后者为破执，此为实修。难成佛，但可向佛修为。

（众僧难修心法，却可修为，吃斋诵经，禅坐烧香，由体至心，徐徐修之。）

3、 无行之路 。要想成真佛，得由心及体至路，完成一整套的过程，待路尽，待人灭，方成真佛。

一为顿悟，二为渐悟、三为觉悟。

 人需为儒。

儒讲仁爱，君子小人，伦理纲常；讲中庸，不偏不倚，中正中心。

1、 需分别心 。无分别心，便无君子小人，无君臣父子，无仁义礼智，故无忠孝、无明德、无至善。

2、 需本体执 。无本体执，便无自省，无修身齐家、无治国平天下。

3、 需必行路 。一、分善恶而后向善去恶，修身为民，建功立业，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。二、至善至功是少数人的使命，大众需为中和，若无法行善，亦该守正弃恶。三、虽言善好，可并非事事皆有善项，利大人法而害小人，利小人法而害大人，两者何为善？此时唯有中庸大道。

分善恶，先去恶，后从善，最后大道中庸（这一步已经接近道了）

再言道， 人行为道 ，人为体，行为路，有体，有路，无心。

道讲万法归一，万物合一。

1、 道亦无心 。此处跟佛的无分别心存在区别，比如，物体a高20cm，物体b高10cm，佛的无分别心核心是【无】，即你别有高矮的分别心，从心处去掉二者的差别。道的无分别心核心是【一】，合二为一，将高矮合一，即你看的不在是表象高矮，而是直接看到了两者高矮的本质，因为两者以高度的尺寸作为了判定，你将点聚焦在两者判定的标准，而非两者显现的差异，即【透过现象看本质】（其实道并非真的无分别心，而是通过二元合一，将分别之物和合，达到无分别之境）

2、 有体无执 。通过二元合一达到无分别后，从而无执无妄，万事万物直达事物本质。

3、 有路随心 。二元合一，有心亦无心，方可随心所欲，自由自在，不以旁人所困，外界所惑，万物和合为一，即为得道。

化阴阳为太极，阳中有阴，阴中有阳，合二为一，方使万物和合，万法归一。

所以回到最初

以佛修心，何心，无执无妄之相，无二无别之心。

以道治身，何身，随心所欲之骨，洒脱自由之身。

以儒治世，何世，忠孝礼智之德，仁爱太平之世。